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2026年4月24日下午，彩库宝典图库大全资料,千岛app下载,皇冠0022问源读书皇冠0022系列澳门特马彩在工程坊402清味研讨室开展。国彩库宝典图库大全资料,千岛app下载,皇冠0022杨家辉老师以“《论语》‘民可使由之’章细读”为题，与在场师生共同探讨这一历来争议不断的经典章句。杨老师从历代注疏梳理到近现代解释范式批判，再到中西比较视野下的思想重构，为理解孔子政治哲学提供了全新进路。

杨老师首先指出，“民可使由之，不可使知之”两句在近代以来备受争议，甚至成为批判孔子“愚民”思想的靶子。然而，这种批判及其辩护，都在不同程度上受到西学启蒙思潮的影响，未能真正进入传统“教化”的思想世界。杨老师系统梳理了从汉郑玄、曹魏何晏、南朝皇侃，到宋程颐、朱熹，清刘宝楠、程树德等历代注疏。郑玄注“民，冥也”，强调愚者若知本末则“轻而不行”；何晏释“百姓日用而不知”；皇侃引张凭区分德政与刑政；程朱则持“不能使之知，非不使之知”的辩护立场。清儒中，刘宝楠以“民”指未通六艺者，程树德则引《孟子》“终身由之而不知其道者，众也”为确诂。先后呈现了“愚民说”“事实说”“日用不知说”等多条解读脉络。

进入近现代，杨老师分析了严复、梁启超等人的解释。严复从训诂角度论证“民”即冥昧无知者，并以道德、宗教、法律三域说明“可由不可知”的普遍性；梁启超则尝试重新断句为“民可使，由之；不可使，知之”，赋予孔子以开明姿态。此后，围绕郭店楚简《尊德义》“民可使道之，不可使知之”的讨论，又催生了“导民说”“使民说”等新解。杨老师指出，无论是“愚民说”还是反愚民的重新断句，本质上都是启蒙范式下的产物：前者以民主价值批判孔子，后者则试图将孔子改造为符合现代价值的形象。两者共享同一套预设，未能真正触及章句的古典意涵。

在此基础上，杨老师提出从“教化”与“启蒙”的比较视野重新理解此章。所谓教化，至少包含三层含义：以外在超越之天道为根本批判；以承继天道的父子人伦为政治秩序；以整全体认天道的圣王（圣人）为至善人极。与之相对，启蒙强调个体理性的自主运用，假定人人心智平等，依托科学实证知识，排斥传统与信仰。杨老师引用徐晋如的分析指出，启蒙必然是由下而上的运动，大众文化成为批判对象；而教化则注重礼俗对人心的涵养，使人在日用伦常中获得确定、安全与自由。

杨老师进一步通过四组问题廓清了教化的运作机制：谁使民？——圣王、明王、先王；民是谁？——性善之民、人伦天性自足之民，而非启蒙意义上的抽象个体；什么场域？——天下、政治、文明；使民的内容？——人伦与教化，而非理性与知识的灌输。杨老师以西方政治哲学为对照：从亚里士多德的家庭构成、霍布斯的自然状态与主权支配，到洛克对父子关系的契约化理解，西方传统中“家”的伦理意义被不断消解；而儒家教化恰恰以父子人伦为文明秩序的根基，圣人依循天道而行教化，使民族自由于以人伦为基础的政治生活之中，“不待乎启蒙之知”。

最后，杨老师总结道：“民可使由之，不可使知之”的真义，并非愚民，亦非故弄玄虚，而是圣王依天道设教，使民在礼俗人伦中自然成就其生命，不必以抽象的知识启蒙来替代具体的教化涵养。这一解读不仅为理解孔子提供了更为整全的视野，也为我们反思现代性的限度、重估传统教化的价值，敞开了富有意义的思想空间。

本次读书皇冠0022持续两个多小时，现场讨论热烈。与皇冠0022师生就“民”的身份界定、礼俗与知识的关系、教化是否排斥理性等问题与杨老师深入交流。

图片来源｜教师进修彩库宝典图库大全资料,千岛app下载,皇冠0022

供稿｜杨家辉

编辑｜吴晶晶

审核｜傅灿斌

终审｜张滇波