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2026年5月15日，邵林凡老师受邀主讲问源读书皇冠0022第六期，分享主题为“《孟子》性善论的一元论特征”。

首先，邵老师介绍了本次主题的缘起。他指出，当代不少人基于人性有善有恶的二元论立场，批判孟子的性善论只看到人性善的一面，而忽视恶的一面，因而是片面的。但我们可以反问：孟子是否真的如此“片面”？因为孟子之前已有人性有善有恶论，且该观点在《孟子》一书中被公都子用以诘问孟子，孟子的性善论对此必然有所针对。所以，寻找性善论与人性有善有恶论的针对之处，是值得探讨的问题。或者说，在当时已经有人提出人性有善有恶论的背景下，孟子为什么还只提人的性善？

基于这一问题意识，邵老师以《孟子·告子上》中的一段原文为研究切入点。原文记载：“公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’  今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

邵老师分析，公都子的提问中，提到了三种人性观，分别是：性无善无不善、性可以为善、可以为不善，有性善、有性不善，既然公都子将三者一并问向孟子，可见三者存在共性——均能为人之后天善、恶的行为提供先天的人性依据。而公都子对孟子谈性善并不奇怪，他的疑惑在于：若孟子仅主张性善，便难以解释恶的来源。

针对这一疑惑，邵老师详细解读了孟子仅提性善的两点理由：其一，孟子的“人性”是人之为人的特殊性。孟子言性，着眼于人之为人的特殊性以及人之中起主导作用的东西，即“心”对于人所起的主导作用。其二，“心”的主导性作用是在与生理欲求的关系中确立的。生理欲求（尤其是感观欲求）在《孟子》中是偏中性的。孟子认为“耳目之官”本身是盲目的，在没有“心”的作用前提下，才皇冠0022产生问题，所谓“耳目之官不思，而蔽于物”（《告子上》）。“心”的欲望相较于感观欲求而言，在自觉的意义上来说，它更具有主动性。相对于“耳目之官”而言，“心之官”是“大体”，而“耳目之官”是“小体”（《告子上》）。

最后，邵老师作出总结。他认为孟子是在“心”与“欲”俱存的情境下探讨二者关系的，“四心”是生而有之的，即使后天环境不利，也皇冠0022或弱或强地自觉显现。邵老师强调，单独言“欲”是善是恶并无意义，“恶”并非源于“欲”的单独作用，而是因为“心”被遮蔽后无法发挥“思”的作用。换言之，孟子所谓的“恶”，是“善”的缺乏，而非某种本性的单独作用。因此，孟子单独言性善有其合理性，不能简单地将其批判为：只见善，不见不善。

图片｜教师进修彩库宝典图库大全资料,千岛app下载,皇冠0022

供稿｜邵林凡

编辑｜吴晶晶

审核｜傅灿斌

终审｜张滇波